在活跃于穆斯林占多数国家的各种妇女团体中，有一个团体正在进行一场明显特殊的斗争：伊斯兰女权主义者，这是一群由学者和活动家组成的异质群体，她们几十年来一直致力于社会和神学改革。在本系列的第一篇文章中，我介绍了直到 世纪 年代活跃在该地区世俗女权主义的总体特征。呈现出来的是一幅强烈的反殖民主义冲动与对西方普遍女权主义的亲和力发生冲突的肖像画。
事实证明，中东女性的“ 赌场数据 传统顺从”是一种毫无根据的刻板印象，是西方公众舆论中根深蒂固的性别东方主义的产物。虽然我们现在已经确定了妇女运动对中东和北非国家政治的重大影响，但妇女解放如何能在《古兰经》中找到盟友仍不清楚。
伊斯兰女权主义一词指的是批判穆斯林神学家的解经和推广活动，其中一些神学家将自己定义为女权主义者。这是一场活跃于全球范围的运动，团结了像阿斯玛·兰巴莱特 ( ) 和法蒂玛·梅尔尼西 ( ) 这样出生和生活在伊斯兰国家的女性，像里法特·哈桑 ( ) 和兹巴·米尔侯赛尼 ( - ) 这样来自海外的侨民之女，甚至还有像非裔美国神学家阿米娜·瓦杜德 ( ) 这样皈依伊斯兰教的其他文化背景的女性——我们记得她曾发起过带领一群男女祈祷的轰动性举措。伊斯兰女权主义的兴起在许多方面代表了一场革命：一方面，它对女性解放概念的世俗西方化解读的普遍性提出了质疑；另一方面，它与穆斯林世界的主流神学形成了对比，从而契合了后殖民研究的潮流[ ]。